אנחנו האנשים החלולים
אנחנו האנשים החלולים
אנחנו האנשים המפוחלצים
נשענים זה על זה
כיסוי ראש מלא קש. אוי ואבוי!
קולותינו היבשים, כשאנו 
לוחשים זה על זה
שקטים וחסרי משמעות
כמו רוח בעשב יבש
או רגלי חולדות על זכוכית שבורה
במרתף היבש שלנו

צורה ללא צורה, צל ללא צבע, 
כוח משותק, מחווה ללא תנועה;

אלו אשר חצו
, בעיניים ישירות, אל ממלכת המוות האחרת, 
זוכרים אותנו – אם בכלל – לא כנשמות
אלימות אבודות, אלא רק
כאנשים חלולים, 
האנשים המפוחלצים. 

ב’

עיניים שאני לא מעז לפגוש בחלומות,
בממלכת חלומות המוות,
אלה אינן מופיעות: 
שם, העיניים הן ,
אור שמש על עמוד שבור 
, שם, עץ מתנדנד
וקולות 
בשירת הרוח, 
רחוקים וחגיגיים יותר 
מכוכב דועך.

אל אהיה קרוב יותר,
בממלכת חלומות המוות, 
תן לי גם ללבוש
תחפושות מכוונות כאלה,
מעיל חולדה, עור עורב, מקלות מוצלבים,
בשדה,
מתנהג כפי שהרוח מתנהגת,
אל אהיה קרוב יותר – 

לא אותה פגישה אחרונה 
בממלכת הדמדומים

ג’

זוהי ארץ המתים,
זוהי ארץ הקקטוסים , כאן מוקמים
פסלי האבן , כאן הם מקבלים את תחינת ידו של מת, תחת נצנוץ כוכב דועך.

האם כך זה
בממלכה אחרת של המוות, 
מתעוררים לבד,
בשעה שאנו
רועדים מרכות,
שפתיים שינשקו,
יוצרות תפילות לאבן שבורה.

ד’

העיניים אינן כאן
אין עיניים כאן
בעמק הכוכבים הגוססים הזה
בעמק החלול הזה
הלסת השבורה הזו של ממלכותינו האבודות

במקומות המפגש האחרונים הללו 
אנו מגששים יחד
ונמנעים מדיבור,
התאספנו על חוף הנהר הסוער הזה

חסרי ראייה, אלא אם כן
העיניים יופיעו מחדש
ככוכב נצחי
מרובה עלים זרח
של ממלכת דמדומי המוות
התקווה היחידה
של אנשים ריקים.

ו

הנה אנחנו מקיפים את הצנובר
צנובר צנובר צנובר
הנה אנחנו מקיפים את הצנובר
בחמש בבוקר. 

בין הרעיון
למציאות
בין התנועה 
למעשה
נופל הצל כי שלך המלכות
                    

בין ההתעברות לבריאה,  בין הרגש  לתגובה, הצל נופל, החיים ארוכים מאוד.




                   

בין התשוקה
לעווית  הוא עווית 
בין העוצמה, העוצמה לקיום
,
בין המהות
לירידה,
נופל הצל,
                    כי שלך המלכות

כי שלך
החיים הם כי
שלך הם

כך העולם נגמר , כך העולם נגמר.
כך העולם נגמר. כך העולם נגמר.
כך העולם נגמר.
לא בקול רם אלא ביבבה. בום אלא ביבבה.

ביאור 1 מתוך 39

• אתה צופה ב-0 מתוך 3 הערות בחינם. השיר מתחיל באפיגרף המורכב מרמיזה ספרותית בשורה זו, ואחריה רמיזה להיסטוריה האנגלית בשורה הבאה. “מיסטה קורץ” מתייחס לדמות ראשית בספרו של ג’וזף קונרד “לב החושך” (1899): קורץ, סוחר שנהב בקונגו הבלגית, יוצא לג’ונגל במטרה לשפר את חייהם של ילידי אפריקה, אך מנותק מהציוויליזציה, הוא הופך לחצי אל מושחת, מושחת מוסרית בשל כוחו הכריזמטי עליהם. [1]—וסלי, עורך “עיניים ינשוף” תגיות:  0 תגובות
• אתה צופה ב-0 מתוך 3 הערות בחינם. הביטוי מרמז לחגיגה ההיסטורית של יום גיא פוקס (5 בנובמבר) באנגליה. לאחר שתכנן ללא הצלחה להתנקש בחייו של המלך ג’יימס הראשון ולפוצץ את הפרלמנט, פוקס נלכד ב-5 בנובמבר 1605, ולאחר מכן הוצא להורג כבוגד. בחגיגת היום, ילדים היו הולכים ברחובות כשהם נושאים בובות פרווה המייצגות את פוקס וקוראים את הפזמון הזה כשהם מתחננים למטבעות קטנים כדי לקנות זיקוקים. “הזקן” מתייחס לדמויותיהם של פוקס. [2]—וסלי, עורך “עיניים ינשוף” תגיות:  0 תגובות
• אתה צופה ב-0 מתוך 3 הערות בחינם. החלק הראשון של השיר מתאר את “האנשים החלולים” המוזכרים בכותרת השיר ומציג ניגוד בין העבר, כפי שנקבע באפיגרף, לבין ההווה. משוררים מודרניסטיים התמקדו בחיים בעולם שלאחר מלחמת העולם הראשונה ובהשפעות התיעוש ההמוני על החברה והפרט. [3]—וסלי, עורך “עיניים ינשוף” 0 תגובות
• אתה צופה ב-0 מתוך 3 הערות בחינם. התמונה מזכירה את הרמיזה באפיגרף לבובות הפחחות שנישאו ביום גאי פוקס. היותן “חלולות” ו”מפוחלצות”, כמו בובות פוקס, מרמזות על חוסר סוכנות. [4]—וסלי, עורך “עיניים ינשוף” תגיות:  0 תגובות
• אתה צופה ב-0 מתוך 3 הערות בחינם. המילה “אוי ואבוי” מעבירה תחושות של דאגה וצער. המילה “אוי ואבוי!” משמשת כאן כמילת ערעור עצמאית המנוקדת בסימן קריאה, ומדגישה את עוצמת רגשותיו של הדובר. [5]—וסלי, עורך “עיניים ינשוף” תגיות:  0 תגובות
• אתה צופה ב-0 מתוך 3 הערות בחינם. למילה “יבש” יש קונוטציות של חוסר חיים ועקרות. מוטיב בטקסט, רעיון חוסר החיים העקר חוזר על עצמו בהמשך הבית ב”עשב יבש” וב”מרתף יבש”. המוטיב נמצא גם בחלק ג’ בהתייחסויות ל”אדמה מתה” ו”אדמת קקטוס”. המוטיב תורם לנושא בשיר: שאנשים בחברה המודרנית מנותקים מהחיים וחסרים רצון, מחויבות, תשוקה וכוח. [6]—וסלי, עורך “עיניים ינשוף” תגיות:   ,  0 תגובות
• אתה צופה ב-0 מתוך 3 הערות בחינם. אליוט משתמש בשני דימויים בתיאור “הקולות היבשים” של הגברים כשהם “לוחשים יחד”. הוא משווה אותם תחילה לקול “רוח בעשב יבש” ולאחר מכן לקול “רגלי חולדות” רצות “על זכוכית שבורה” ב”מרתף יבש”. לשני הדימויים השמיעתיים יש קונוטציות שליליות, במיוחד בהתייחסויות לחולדות ולזכוכית שבורה. [7]—וסלי, עורך “עיניים ינשוף” תגיות:  0 תגובות
• אתה צופה ב-0 מתוך 3 הערות בחינם. “”Colour”” הוא האיות הבריטי של “”color””, ו-“”paralysed”” הוא האיות הבריטי של “”paralyzed”. הביטויים “”Shape without form””, “”shade without colour”” ו-“”gesture without motion”” מקבילים במבנהם; החזרה על ההקבלה מדגישה את הרעיון שהחיים המודרניים מאופיינים באדישות ובשטחיות. “”Paralysed force”” קוטע את קטלוג הביטויים המקבילים במבנה ובמשקל, ומפנה את תשומת הלב לרעיון שני בצמד המילים: שהכישלון לעסוק בחיים באופן משמעותי נובע מכשל רצון, סוג של שיתוק רוחני. עמידתו של הצמד לבדו בחלק א’ מבדילה אותו משאר הטקסט בחלק, דבר המצביע על כך שהוא בעל משמעות מיוחדת בפיתוח נושאים בשיר. [8]—וסלי, עורך “עיניים ינשוף” תגיות:   ,  0 תגובות
• אתה צופה ב-0 מתוך 3 הערות בחינם. הקטע הוא רמיזה ל”פרדיסו”, החלק האחרון של הקומדיה האלוהית של דנטה המתאר את מסעו לגן עדן; בעלי “עיניים ישירות” נכנסים לגן עדן, “הממלכה האחרת של המוות”, וזוכים לברכות על ידי אלוהים. הוא גם מרמז הן לקנטו 3 של “התופת” של דנטה והן למיתולוגיה היוונית העתיקה, שבה המוות מתואר כחציית נהר לממלכה אחרת. הקונוטציות של המילה “ישיר” הן משמעותיות, שכן המילה מרמזת על פעולה ומעורבות, ולא על חולשה ונסיגה המאפיינים את “האנשים החלולים”. בהקשר של כניסה לגן עדן, “עיניים ישירות” מרמזת גם על תחושה של ראייה רוחנית הנובעת מאמונתו הדתית של האדם. [9]—וסלי, עורך “עיניים ינשוף” תגיות:   ,  0 תגובות
• אתה צופה ב-0 מתוך 3 הערות בחינם. “זכור אותנו” תורם למוטיב העבר/הווה בשיר על ידי הבחנה בין אלה שחיו ומתו בעבר לבין “האנשים החלולים” של העידן הנוכחי. סיום פרק א’ משלים מעגל לרמיזות שבאפיגרף. מר קורץ הבדיוני וגאי פוקס ההיסטורי הם “הנשמות האבודות/אלימות” של העבר. הם עומדים בניגוד ל”אנשים החלולים” של ההווה. ניתן להסיק כי למרות שקורץ ופוקס היו “אבודים” ו”אלימים”, הם פעלו על פי אמונותיהם, גם אם מוטעות, וזה עדיף על אמונה בכלום ואי-פעולה כלל. [10]—וסלי, עורך “עיניים ינשוף” תגיות:  0 תגובות
• אתה צופה ב-0 מתוך 3 הערות בחינם. הקול בחלק זה עובר מגוף ראשון רבים “אנחנו” לגוף ראשון יחיד “אני”, כשהוא מבטא את רגשותיו האישיים של הדובר של חרדה, ניכור וייאוש רוחני. [11]—וסלי, עורך “עיניים ינשוף” 0 תגובות
• אתה צופה ב-0 מתוך 3 הערות בחינם. “עיניים” חוזר על ההתייחסות ל”עיניים ישירות” בסעיף א’. דוגמה לסינקדוכה, “עיניים” מייצגת כעת את אלה שחיו באמונה ובמטרה לפני דור האנשים החלולים. בהקשר של חלק זה של השיר, למילה יש גם קונוטציות של שיפוט. האליטרציה של הצליל “ד” ב-“dare”, “dreams”, “death’s” ו-“dream” מדגישה את ייאושו השקט של הדובר כשהוא מתעמת עם האמת של חייו שלו. [12]—וסלי, עורך “עיניים ינשוף” תגיות:  0 תגובות
• אתה צופה ב-0 מתוך 3 הערות בחינם. העיניים מתוארות כאן במטאפורה ישירה המשווה אותן ל”אור שמש על עמוד שבור”. הקונוטציות של “אור שמש” הן חיוביות, שכן המילה מרמזת על בהירות ובהירות. כאן היא עשויה לייצג גם אמת רוחנית הזורחת על מה ששבור בעולם המודרני. [13]—וסלי, עורך “עיניים ינשוף” תגיות:  0 תגובות
• אתה צופה ב-0 מתוך 3 הערות בחינם. הדימויים בקטע הם חזותיים (“עץ מתנדנד”) ושמיעתיים (“שרת הרוח”) בתיאור החיים שלאחר המוות שחוו אבות דורו של הדובר. דימויים אלה של שלווה ויופי מנוגדים באופן דרמטי לדימויים השליליים בסעיף א’ המתארים את “האנשים הריקים” של התקופה הנוכחית. [14]—וסלי, עורך “עיניים ינשוף” תגיות:  0 תגובות
• אתה צופה ב-0 מתוך 3 הערות בחינם. מוטיב הכוכב של השיר מוצג כאן ומתפתח בחלקים הבאים של הטקסט. באמונה הנוצרית, ישו מקושר לכוכב; סיפור הלידה בבשורת מתי מתאר את כוכב בית לחם המוביל את המגי אל ישו בלידתו. תיאור הכוכב כ”דהייה” מרמז על אובדן האמונה הדתית בעולם המודרני. [15]—וסלי, עורך “עיניים ינשוף” תגיות:  0 תגובות
• אתה צופה ב-0 מתוך 3 הערות בחינם. הביטוי מתייחס לדחליל העומד בשדה, אדם “חלול” נוסף ממולא בקש שאיתו הדובר מזדהה. הבחירה ללבוש את תחפושת הדחליל, כמו גם תחפושות אחרות, מסמלת את ניכורו של הדובר מבני אדם אחרים ואת חוסר היכולת להפעיל סוכנות אישית, ומתנהג במקום זאת רק “כפי שהרוח מתנהגת”. [16]—וסלי, עורך “עיניים ינשוף” תגיות:  0 תגובות
• אתה צופה ב-0 מתוך 3 הערות בחינם. הביטוי מפתח את המוטיב שהוצג בחלק א’ והמשיך לאורך חלק זה, ומתאר את המוות כממלכה שאליה יעברו החיים. שימו לב לשימוש במילה “דמדומים” כשם תואר; יש לה קונוטציות מלנכוליות המצביעות על דעיכה או סגירה. [17]—וסלי, עורך “עיניים ינשוף” תגיות:  0 תגובות
• אתה צופה ב-0 מתוך 3 הערות בחינם. חלק ג’ עוסק בריקנות הרוחנית, בחוסר האמונה ובבידוד של האנשים החלולים בחברה המודרנית. [18]—וסלי, עורך “עיניים ינשוף” 0 תגובות
• אתה צופה ב-0 מתוך 3 הערות בחינם. שתי מטאפורות אלו מפתחות את מוטיב היובש שהוצג בסעיף א’. תיאורו של הדובר כ”ארץ מתה” וכ”ארץ קקטוסים” מדגיש שמדובר בשממה רוחנית צחיחה נטולת כל חיים או מרץ. [19]—וסלי, עורך “עיניים ינשוף” תגיות:  0 תגובות
• אתה צופה ב-0 מתוך 3 הערות בחינם. בהקשר של הבית, “פסלי אבן” מרמזים על עבודת אלילים. האלילים המטאפוריים שסגדו להם האנשים החלולים מדור הדובר שלאחר מלחמת העולם הראשונה פתוחים לפרשנות – למרות היותם עשויים מאבן, ניתן לראותם כחסרי חיים ובלתי ניתנים לשינוי. [20]—וסלי, עורך “עיניים ינשוף” תגיות:  0 תגובות
• אתה צופה ב-0 מתוך 3 הערות בחינם. פירוש המילה “תחינה” הוא תחינה או תפילה כנה. הביטוי “יד מת” הוא סינקדוכה עבור אלו החיים ב”ארץ המתים” של החברה המודרנית. [21]—וסלי, עורך “עיניים ינשוף” תגיות:   ,  0 תגובות
• אתה צופה ב-0 מתוך 3 הערות בחינם. מוטיב הכוכב הדועך שהוצג בחלק II מופיע כאן שוב, ומסמל שוב את אובדן האמונה הדתית. [22]—וסלי, עורך “עיניים ינשוף” תגיות:  0 תגובות
• אתה צופה ב-0 מתוך 3 הערות בחינם. בקומדיה האלוהית של דנטה , העולם הבא מורכב משלוש עולמות או ממלכות: גיהנום, כור המצרף וגן עדן או גן עדן. בהקשר של השורות הבאות, נראה כי “הממלכה האחרת” מתייחסת לתחום שאינו גן עדן, שכן הוא מאופיין בבידוד ובדידות. אם התשובה לשאלה המוצגת בשתי השורות היא כן, ניתן להסיק מכך שהחיים המודרניים הם מוות חי. [23]—וסלי, עורך “עיניים ינשוף” תגיות:  0 תגובות
• אתה צופה ב-0 מתוך 3 הערות בחינם. האליטרציה של צליל ה-“ט” מאחדת את הפיזי (“רעד”) והרגשי (“רכות”) בביטוא הצורך בקשר אנושי. [24]—וסלי, עורך “עיניים ינשוף” תגיות:  0 תגובות
• אתה צופה ב-0 מתוך 3 הערות בחינם. חלק ג’ מסתיים בדימוי שהוצג בתחילתו: “פסלי אבן” המקבלים את “תחינת יד מת”. באמצעות חזרה, מודגשים רעיונות חוסר האמונה וחוסר התוחלת. מוטיב “האבן השבורה” נמצא גם בחלק ב’ ב”אור שמש על עמוד שבור”. עם זאת, בהקשר של חלק ב’, הדימוי מייצג רעיונות מנוגדים. [25]—וסלי, עורך “עיניים ינשוף” תגיות:  0 תגובות
• אתה צופה ב-0 מתוך 3 הערות בחינם. סינקדוכה לאלו שחיו ומתו עם מטרה ואמונה, אין “עיניים” בחברה המודרנית, דבר המצביע על חוסר לא רק בראייה אלא גם בבהירות. [26]—וסלי, עורך “עיניים ינשוף” תגיות:   ,  0 תגובות
• אתה צופה ב-0 מתוך 3 הערות בחינם. היופי הרדוף של המטאפורה “עמק הכוכבים הגוססים” עומד בניגוד דרמטי לתמונות המטרידות של האנשים החלולים בחלק א’ וממחיש את הטון האלגי לעתים קרובות של השיר. [27]—וסלי, עורך “עיניים ינשוף” תגיות:  0 תגובות
• אתה צופה ב-0 מתוך 3 הערות בחינם. לסת שבורה מרמזת על חוסר יכולת לדבר או לתקשר, מה שמחזק את הנושא בשיר סביב חוסר סוכנות ותחושת עקרות רוחנית. [28]—וסלי, עורך “עיניים ינשוף” תגיות:  0 תגובות
• אתה צופה ב-0 מתוך 3 הערות בחינם. התמונה מזכירה את התיאור הראשוני של האנשים החלולים בסעיף א’. [29]—וסלי, עורך “עיניים ינשוף” 0 תגובות
• אתה צופה ב-0 מתוך 3 הערות בחינם. פירוש המילה “tumid” הוא נפוח. השורה היא רמיזה לשיר “Inferno” של דנטה , בו המתים מובלים על פני נהר האכרון בדרכם לגיהנום. [30]—וסלי, עורך “עיניים ינשוף” תגיות:  0 תגובות
• אתה צופה ב-0 מתוך 3 הערות בחינם. “תמיד” פירושו נצחי או בלתי פוסק. בהקשר של הקטע, “כוכב” מרמז לכוכב בית לחם שהוביל את הדרך אל הילד המשיח. מוטיב הכוכב מופיע שוב כאן; במקום בו הוא דעך קודם לכן, במקרה זה הוא נצחי, מה שמרמז שלמרות שהשפעתו פחתה, היא בכל זאת קיימת. [31]—וסלי, עורך “עיניים ינשוף” תגיות:   ,  0 תגובות
• אתה צופה ב-0 מתוך 3 הערות בחינם. ורד רב-עלים הוא ורד בעל עלים רבים. המונח הוא רמיזה לתיאורו של דנטה את גן העדן או גן העדן ב”פרדיסו “ , החלק האחרון של הקומדיה האלוהית שלו . [32]—וסלי, עורך “עיניים ינשוף” תגיות:  0 תגובות
• אתה צופה ב-0 מתוך 3 הערות בחינם. הבית הוא וריאציה אפלה של המזמור המושר במשחק הילדים “הנה אנחנו מסביב לשיח התות”. שיח תות הוא צמח שמייצר פרחים. ה”צבר” במזמור זה הוא קקטוס, מה שמזכיר את ההתייחסות ל”ארץ הקקטוסים” בסעיף ג’. [33]—וסלי, עורך “עיניים ינשוף” תגיות:  0 תגובות
• אתה צופה ב-0 מתוך 3 הערות בחינם. “”נופל הצל”” משמש כפזמון בבית זה ובשניים הבאים אחריו. שלושת הבתים בנויים עם משפטים מקבילים ואחריהם הפזמון. הרעיון של מה שנרצה להישאר לא שלם או לא ממומש הוא הנושא בכל אחד משלושת הבתים ומהדהד את השורות בחלק א’: “צורה ללא צורה, צל ללא צבע, / כוח משותק, מחווה ללא תנועה”. ניתן לפרש את ה”צל” כסמל ל”כוח המשותק” – שיתוק הרוח והרצון – הפוגע בחיים המודרניים, והופך אותם לחסרי תועלת ומשמעות. [34]—וסלי, עורך “עיניים ינשוף” תגיות:   ,  0 תגובות
• אתה צופה ב-0 מתוך 3 הערות בחינם. הביטוי מרמז לסוף תפילת האדון, מהמסורת הנוצרית, ומשמש כתגובה כוראלית לבית הקודם. [35]—וסלי, עורך “עיניים ינשוף” תגיות:  0 תגובות
• אתה צופה ב-0 מתוך 3 הערות בחינם. בספרו של ג’וזף קונרד ” מנודה מהאיים “, קפטן הים טום לינגארד מציין כי “החיים ארוכים מאוד”, והוא מדבר ב”עצב לא מודע”. זוהי הרמיזה הספרותית השנייה לאחד מרומניו של קונרד, הראשונה היא הרמיזה ל”לב האופל” באפיגרף . במבנה הקטע, הוא ממשיך את דפוס הקריאה והתגובה. [36]—וסלי, עורך “עיניים ינשוף” תגיות:  0 תגובות
• אתה צופה ב-0 מתוך 3 הערות בחינם. חזרה על הרמיזה הקודמת לתפילת האדון ממשיכה את דפוס הקריאה והתשובה. [37]—וסלי, עורך “עיניים ינשוף” 0 תגובות
• אתה צופה ב-0 מתוך 3 הערות בחינם. הצבת קטעים מהתגובות הכוראליות הקודמות זה לצד זה יוצרת תחושה של ייאוש והתמוססות, המובילה לסיומה הניהיליסטי של השיר. [38]—וסלי, עורך “עיניים ינשוף” תגיות:  0 תגובות
• אתה צופה ב-0 מתוך 3 הערות בחינם. כשם שסעיף ה’ מתחיל במזמור מוזיקלי המופיע באותיות נטויות, הוא מסתיים במזמור נוסף, ושניהם אפלים בנימה ובנושא. סיום העולם ב”יבבה” ולא ב”בום” מהדהד את הלחישה “השקטה וחסרת המשמעות” של האנשים החלולים בסעיף א’. זה גם מרמז שהחיים בעולם המודרני אינם חיים עוד עם מטרה, תשוקה, אמונה או אומץ. [39]—וסלי, עורך “עיניים ינשוף” תגיות:   ,  0 תגובות

הערות ש